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第101章 莫做儒巫(2/4)

恶起于民心之中，是故人性有善有恶。

万千道理，皆归于民心中，此为根本。

” 一切政治皆起于争，无争就无政治，人人自足天下自治，人类社会不需要治理。

认为争是源泉，这是中国文化的传统。

共产主义认为生产力发展，出现了阶级分化，从而出现了阶级矛盾，阶级矛盾实际上就是争。

在阶级斗争中生产力发展，最终进化到共产主社会是马克思主义的原始观点，与大同——小康——大同的三个阶段是一致的。

后来的社会主义认为可以先消灭阶级，而后发展生产力，进而发展到共产主义，是一种变化。

这种变化与荀子认为人性本恶，善是伪，有异曲同工之处。

即认为人性的一切皆是社会性，非社会性的为伪。

既然伪，那就可以用社会主义的法律，新时代的制度来规范。

不只是要规范你的行为，还要规范你的思想，因为不合社会主义的思想是伪的人性。

这就是另一种形式的法家，社会主义者爱法家，其施政具有浓厚的法家风格，不是没有来由。

荀子的思想解决了一个重大问题，即人的精神天地，跟自然的天地分开，换句话说就是唯物主义。

孟子没有解决这个问题，他的思想，还在人与天命的关系上。

正是在这个关键的问题上分为了两派，接受了孟子的民为本，但又同时接受了荀子的隆礼重法爱民。

民只要爱就够了，怎么做事，怎么思想，由礼和法来规范。

最后的理学，实际上也走到了这一条路，存天理灭人欲，那就用礼法去灭民的欲。

所以北宋这么多政治人物，朱熹就拉着司马光跟其他理学创立者一起，做道学先生。

跟他一样尊孟的，偏偏他就则看不上。

王安石不一样的地方，在于没有遵循荀子的思想，而是在孟子的思想上进一步，实现天人分离，把天命从人世中摘了出去。

这就形成了新党和旧党最根本的一条路线斗争，是政治本于民心，还是民心本于政治。

王安石认为政治要顺民心，重德教，性无善恶，而情有善恶，百姓自己会处理善恶。

你不能规定百姓的行为，约束百姓的思想，来推行政治的教化。

司马光则相反，隆礼重法，法在礼后，最重要的是三纲五常，规定百姓的思想和行为。

把人的行为和思想都规范约

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